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Michel Foucault: o profeta da pederastia

No que diz respeito às crianças, o profeta da pederastia falhou completamente em derrubar a moralidade judaico-cristã. Dada a escolha entre Atenas e Jerusalém, escolhemos a última. O que se poderia chamar de pêndulo de Foucault voltou-se contra os libertinos.

Se Foucault estivesse vivo hoje, provavelmente enfrentaria protestos, se não processo

É raro o suficiente para que uma grande obra de um grande filósofo surja postumamente. O que torna tão notável o aparecimento do quarto volume da História da Sexualidade de Michel Foucault não é apenas o fato de este texto de quase 400 páginas ter definhado em um cofre de banco por mais de 30 anos após sua morte aos 57 anos em 1984. É também o o título do livro é sedutor, para não dizer lascivo: Les aveux de la chair, agora soberbamente traduzido para o inglês por Robert Hurley como Confessions of the Flesh (Penguin Classics, £ 25).

Dado que Foucault morreu de Aids e uma série de biografias não disfarçou sua promiscuidade, os leitores podem esperar algum tipo de autorrevelação, ou pelo menos uma autojustificação, neste volume de despedida do além-túmulo. Nesse caso, eles ficarão desapontados. Mas este livro oferece insights sobre seu autor indescritível, mesmo que essa não seja sua intenção. Como o Marquês de Sade, a quem reverenciava como o santo padroeiro dos libertinos, Foucault estudou os teólogos cristãos apenas para concluir de sua visão diabólica da natureza humana “que Deus criou a maioria dos homens simplesmente com o objetivo de lotar o Inferno”.

Primeiro, uma palavra sobre o texto. O editor, Frédéric Gros, nos conta que Foucault escreveu o manuscrito entre 1980 e 1982, entregou-o a Gallimard, sua editora, mas atrasou sua publicação para completar os volumes 2 e 3 de sua História da Sexualidade, que tratam do grego clássico. e ideias latinas sobre o amor sexual. Foucault aparentemente estipulou que nenhuma de suas obras deveria ser publicada postumamente, mas como ele não deixou testamento, não pode esperar seriamente que a posteridade permitisse que sua magnum opus permanecesse incompleta.

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Apesar de todo o relativismo, amoralismo e até niilismo que permeia sua obra, Foucault não pode deixar a moralidade cristã ir embora

Gros não explica por que o herdeiro de Foucault, Daniel Defert, suprimiu este volume final por tanto tempo, mas sabemos que em 2013 Defert vendeu o arquivo de seu sócio para a Bibliothèque Nationale, e a família Foucault, que detém os direitos, então autorizou a publicação. O autor deu a entender que não via este volume como sua última palavra sobre o assunto, mas não deixou nenhuma indicação de como sua investigação da “hermenêutica do desejo” teria continuado se ele tivesse vivido. Seu esquema original previa um volume intitulado Les pervers (“The Perverts”).

É possível que Foucault tenha voltado à questão de como certas práticas passaram a ser vistas como perversões. Apesar de todo o relativismo, amoralismo, até mesmo niilismo, que permeia sua obra como o odor de couro preto, Foucault não podia deixar a moralidade cristã ir embora.

A palavra “confissões” evoca imediatamente, na modernidade, o espectro de Rousseau – outro enfant terrible, cujas Confissões podem ter inaugurado a introspecção psicológica – e, na antiguidade, de Santo Agostinho, cujas Confissões é a primeira autobiografia espiritual no Ocidente literatura. O Bispo de Hipona é, de fato, onipresente em todo o novo texto, mas curiosamente – e na ausência de um índice – não consigo encontrar citações de suas Confissões no volume de Foucault com o mesmo título. Tampouco há menção à famosa oração do jovem Agostinho antes de sua conversão: “Dá-me castidade e continência, mas ainda não”.

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Em vez disso, o que temos é uma exegese do tamanho de um livro de tudo o que os Padres da Igreja escreveram sobre casamento, virgindade, fornicação, masturbação e muito mais. Foucault tem um apetite inesgotável por injunções morais patrísticas, muitas das quais destinadas a equipar monges noviços com a “arte das artes”: uma vida de ascetismo incessante e mortificação da carne. Seu fascínio pela evolução e codificação do Cristianismo tem uma qualidade estranhamente compulsiva. É como se todo este volume fosse em si uma espécie de penitência por ter sido criado como católico, o exorcismo do autor de seu próprio anjo da guarda. Este mais impessoal dos textos – a primeira pessoa é rigorosamente excluída – é ainda profundamente pessoal em motivo e trajetória.

Veja, por exemplo, o capítulo final, intitulado “A Libidinização do Sexo”. Aqui Foucault se envolve diretamente com Agostinho, que usa a palavra “libido” em seu sentido moderno de desejo sexual – por exemplo, em uma célebre passagem em A Cidade de Deus, onde a libido “move todo o homem com uma paixão na qual a emoção mental é mesclada com o apetite corporal, de modo que o prazer é o maior de todos os prazeres corporais. Tão possuidor de fato é este prazer, que no momento em que é consumado, toda atividade mental é suspensa. ”

Ele observa que a libido apresenta um problema a Agostinho: como pode um poder que priva os homens do controle do corpo e da mente, embora necessário para a procriação, ser outra coisa senão o mal? No entanto, condenar o corpo criado por Deus é cair na heresia maniqueísta, ao passo que santificar os impulsos sexuais como naturais e bons, a menos que exagerados, é ecoar outra heresia, a dos pelagianos. Qual é a solução cristã, ortodoxa, católica? Segundo Foucault, é a libidinização do próprio sexo.

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Hoje, estudiosos e editores de Foucault preferem ignorar sua defesa da pederastia no silêncio

O que Agostinho faz, na interpretação de Foucault, é usar a Queda como fonte da pecaminosidade da libido: assim como Adão se rebela contra Deus, também no sexo o corpo se rebela contra a mente. Como Foucault coloca: “Nosso ser o produto do sexo de nossos antepassados ​​nos liga, de volta no tempo, à transgressão do primeiro entre eles. ” Além disso, é esse elo entre libido e pecado original que define cada indivíduo, não (como é para Platão) a falta de um parceiro. A libido, ou concupiscência, “é o que justifica a condenação de quem morre sem ser batizado”.

Foucault passa a analisar as etapas pelas quais Agostinho constrói um sistema teológico, moral e jurídico para regular não só a conduta humana, tanto para os casados ​​quanto para os celibatários, mas também o “tribunal da consciência humana” interno. Enquanto para os pagãos o sexo era tudo uma questão de prazer, para os cristãos tudo se resumia a regras. O mundo antigo gozava do desejo sexual, o medieval o analisava – e “nessa analítica, sexo, verdade e lei se enredam, por laços que nossa cultura tendeu a aproximar em vez de se afrouxar”.

Em outras palavras, para Foucault, a revolução sexual realmente importante não foi a de seu tempo: foi a revolução sexual agostiniana ocorrida um milênio e meio antes. A relação sexual começou, não em 1963, como pensava Philip Larkin, mas no início do século V.

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É impossível considerar aqui se a exegese de Agostinho de Foucault é plausível ou mesmo possível em um sentido textual. Os estudiosos da patrística podem muito bem fazer eco a seus colegas classicistas que rejeitaram as seções greco-romanas da História da Sexualidade como obra de um amador talentoso. O que importa aqui é que a interpretação de Foucault fazia sentido para Foucault. E assim foi porque fazia sentido com sua própria experiência, homem e menino – especialmente com sua experiência como um homem que amava meninos.

A burguesia na qual Foucault nasceu era impregnada de catolicismo, mas também notável por sua hipocrisia sobre a homossexualidade; foi a sociedade dissecada tão mordazmente por Marcel Proust. Ao contrário do resto da Europa, as relações entre pessoas do mesmo sexo eram legais na França desde a Revolução. De acordo com a lei de 1791 que legalizou a sodomia, a idade de consentimento era 13 anos; isso significava que não havia lei contra a pederastia, ou relações sexuais entre homens e meninos

Mais tarde, Foucault afirmou ter sido um “delinquente juvenil”, mas ficou feliz em fazer o dever de casa do primeiro menino por quem se apaixonou

Ainda assim, no século e meio seguinte, houve apenas um escritor francês que “se manifestou” a favor da pederastia: André Gide. Publicado em 1924, dois anos antes do nascimento de Foucault, Corydon, que Gide considerava sua obra mais importante, reúne evidências da história da civilização para demonstrar que a homossexualidade não é antinatural e é até superior à heterossexualidade. Sua celebridade acabou lhe rendendo o Prêmio Nobel, mas ele também despertou oposição feroz – não apenas dos conservadores sociais, mas daqueles que rejeitavam a associação arbitrária e depreciativa de homossexualidade e pederastia. Na França, o termo vulgar para gay é “ pédé ”, abreviação de pédéraste.

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Em 1942, o regime de Vichy perseguiu gays e proibiu relações homossexuais até a idade de 21 anos. Ao contrário de outras leis aprovadas durante a ocupação nazista, esta não foi revogada após a Libertação: de Gaulle apenas aumentou a idade de consentimento para heterossexuais para 15 Durante os 12 anos da Quarta República e durante os primeiros 25 anos da Quinta, as relações entre homens e meninos eram ilegais. Este período coincidiu com a vida adulta de Foucault: não antes de sua morte em 1984, o primeiro governo socialista por 40 anos sob François Mitterrand igualou a idade de consentimento para relacionamentos entre pessoas do mesmo sexo aos 15 anos.

A vida de Foucault também coincidiu com o último florescimento do catolicismo francês. Seus pais garantiram que Michel assistisse à missa e se tornasse coroinha; mais tarde, ele fez seu bacharelado em um colégio jesuíta. O catolicismo desse meio provinciano era mais cultural do que espiritual, mas era estrito em sua insistência na conformidade com o catecismo.

Mais tarde, Foucault afirmou ter sido um “delinquente juvenil”, mas ficou feliz por fazer o dever de casa do primeiro menino por quem se apaixonou. Por um tempo, ele se juntou ao Partido Comunista, mas sua filiação da classe trabalhadora era pelo menos tão homofóbica quanto a burguesia. Depois de fazer seu nome, mudou-se para a relativa liberdade de Paris e, mais tarde, da Califórnia. No entanto, no início dos anos 1960, ele parece ter se interessado menos em protesto do que em simplesmente se encaixar.

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Foucault ansiava por um mundo em que a sexualidade fosse uma atividade, não uma identidade

O foco durante a era gaullista não era nos direitos dos homossexuais, mas sim em ganhar “dignidade” para os homens homossexuais. Foucault foi um dos intelectuais próximos do Arcadie, o clube “homófilo” fundado por André Baudry. Sua ascensão e queda são narradas pelo historiador britânico e biógrafo de De Gaulle, Julian Jackson, em Vivendo na Arcádia: Homossexualidade, Política e Moralidade na França da Libertação à Aids. A revolução sexual fez com que a busca pela respeitabilidade parecesse antiquada, embora uma geração gay mais jovem posteriormente exigisse – e recebesse – a última instituição “burguesa”: o casamento.

Foucault, porém, escolheu um caminho diferente. Pode ser coincidência que só depois de maio de 1968 Foucault adotou o estilo da cabeça raspada que ficou famoso pela primeira vez pelo “imoralista” Gide. Ele não queria mais ultrapassar os limites, mas aboli-los, defendendo a normalização não apenas das subculturas gays, mas também do sadomasoquismo e da pederastia. A afronta calculada de Foucault à moralidade burguesa simbolizava sua rejeição da civilização ocidental tout court – uma rejeição que incluía não apenas o Cristianismo, mas seus críticos iluministas.

O poder era a única realidade por trás dessas fachadas, um poder ainda mais insidioso por ser inconscientemente auto-imposto por sociedades que haviam interiorizado o código moral agostiniano desde o fim do mundo antigo. Foi uma proposta sedutoramente simples que eliminou a necessidade do proletariado como veículo para a revolução. Agora todos poderiam ser ao mesmo tempo vítimas e vencedores.

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No final dos anos 1970, Foucault havia se tornado um super astro acadêmico; sua aparência distinta – a careca, os óculos sem aro e o suéter preto com gola pólo – pertencia à iconografia da época. Ainda assim, em uma entrevista para o Le Monde em 1980, ele optou pelo anonimato. Por quê? “Por saudade de um tempo em que, por ser totalmente desconhecido, o que eu dizia tinha alguma chance de ser ouvido … Um nome torna a leitura muito fácil. ” Ele, o intelectual supremo, negou que houvesse tal coisa: “Pessoalmente, nunca conheci nenhum intelectual.” Mas ele também escolheu o anonimato até na intimidade: o anonimato da casa de banhos e do bar, a abnegação do sadomasoquismo.

Foucault ansiava por um mundo em que a sexualidade fosse uma atividade, não uma identidade. No entanto, seu próprio discurso, persona e pose eram construções eróticas. Suas “confissões da carne” são totalmente diferentes das de Agostinho ou Rousseau, porque o “eu” está ausente do texto – mas todo o projeto é realmente a história, não da sexualidade em geral, mas de sua própria sexualidade em particular. Qualquer consciência das mulheres, ou mesmo da sexualidade feminina, está ausente de seu trabalho.

Segundo todos os relatos, Foucault foi sexualmente promíscuo, até mesmo imprudente, em seus últimos anos. Como muitos outros antes e depois, ele se identificou com o slogan nietzschiano “o que não me mata me torna mais forte”, ao mesmo tempo em que afetava o estilo de vida de um libertino. Mesmo depois de perceber que estava sofrendo de Aids, ele continuou a ir “ao limite”. Seus parceiros podem ou não ter sido infectados. Graças à pandemia da Covid, estamos mais familiarizados com a ética do distanciamento social do que as pessoas estavam na era da Aids.

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Ao mesmo tempo, que Foucault possa ter sido um super-propagador de um vírus letal e, na época, da imunodeficiência incurável, é abominável. Sua morte precoce foi vista por alguns como uma forma de suicídio. Pode-se, como Metternich sobre a morte de Talleyrand, querer perguntar ao Foucault que partiu: “O que ele quis dizer com isso? ” O aparecimento de seu volume póstumo sugere uma reflexão final. Foucault ainda é relevante? Ou seu grande projeto da história do desejo sexual humano é irremediavelmente datado? Uma coisa é certa: a austeridade e a piedade, senão a hipocrisia, da França do pós-guerra estão tão mortas quanto de Gaulle, o Generalíssimo imponente e inflexível que simbolizava tudo que Foucault odiava. As gerações mais jovens não sentem mais a necessidade de se rebelar contra a ditadura da burguesia.

A devassidão e a dissipação como protesto contra a moralidade bíblica são redundantes quando os Dez Mandamentos e o Sermão da Montanha são mais honrados na violação do que na observância. Os Padres da Igreja, como o próprio pai de Foucault, há muito já passaram do seu apogeu como candidatos ao parricídio. A crítica foucaultiana à Igreja Católica parece que o autor está açoitando um patriarcado morto. O incêndio de Notre Dame há dois anos foi o cumprimento literal da palavra de ordem anticlerical de Voltaire: “ Écrasez l’infâme! ”

Por meio século, a influência dos 68ers bloqueou todas as tentativas de proteger as crianças de abusos

Hoje, estudiosos e editores de Foucault preferem ignorar sua defesa da pederastia em silêncio. É impressionante que o volume de suas Obras essenciais intitulado Ética inclua muitas entrevistas, mas nenhuma que ele deu em 1978. Lá, ele argumentou que era “totalmente inaceitável” e um “abuso” supor “que uma criança é incapaz de explicar o que aconteceu e foi incapaz de dar seu consentimento ”para fazer sexo com um adulto. (Observe que Foucault dá como certo que a criança será um menino.)

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É uma questão de registro público, entretanto, que Foucault assinou uma petição à Assemblée Nationale em 1977 pedindo a descriminalização de todas as relações sexuais “consensuais” entre adultos e crianças. Foucault ficou impressionado com o fato de que os gregos “nunca admitiram o amor entre dois homens adultos … [para eles] o amor entre dois homens só é válido na forma da pederastia clássica”. Ele até disse a seu biógrafo James Miller: “Além disso, morrer pelo amor dos meninos: o que poderia ser mais bonito? ” Para Foucault, a pederastia era a única forma de amor verdadeiramente romântica.

Até hoje, a França – ao contrário da maioria dos outros países europeus – não tem nenhuma lei que trate o sexo entre adultos e menores automaticamente como estupro. Portanto, é, e sempre foi, possível, segundo a lei francesa, que crianças com 13 anos ou mais consintam em sexo, o que significa que adultos só podem ser acusados ​​de agressão sexual, não de estupro. Além disso, um estatuto de limitações significa que aqueles que foram abusados ​​quando crianças só podem apresentar queixa até os 48 anos. Na prática, a pedofilia raramente é processada na França. Na verdade, a “liberação” sexual para crianças era uma causa da moda entre alguns líderes dos protestos de maio de 1968, notadamente Daniel Cohn-Bendit (“Danny le Rouge”).

Por meio século, a influência dos 68ers bloqueou todas as tentativas de proteger as crianças de abusos. Este uso do prestígio intelectual para fins de exploração sexual é, talvez, um exemplo autêntico de “biopoder” sendo exercido no sentido foucaultiano: a legitimação da pedofilia por intelectuais importantes permitiu que a reforma fosse resistida com sucesso. Se for possível ser içado postumamente pelo seu próprio petardo, então esse foi o destino de Foucault.

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A repulsa contra a sexualização da adolescência é mais forte na França do que nunca

Existe, no entanto, um pós-escrito. Em 1977, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir e Roland Barthes estavam entre os 67 signatários de uma carta no Le Monde pedindo a legalização do sexo com menores. A carta foi escrita por Gabriel Matzneff, um radical e romancista de 1968, com predileção por meninas muito jovens. Uma de suas vítimas, Vanessa Springora, agora chocou a França com suas memórias de seu caso de três anos. Consentement, publicado em inglês como Consent (Fourth Estate, £ 12,99), conta a história de sua sedução aos 13 anos por um homem de quase 50 anos, que também dormia com outros menores.

Embora Matzneff tenha se escondido à vista de todos, usando suas Lolitas como material para seus romances, como resultado do escândalo causado por Springora, aos 84 anos ele já foi investigado, acusado e deve ser julgado em setembro.

Se Foucault estivesse vivo hoje, mesmo aos 94 anos, ele provavelmente enfrentaria protestos, se não processo. Não há sinal de que o público, mesmo na França, esteja pronto para acolher o apelo especial do filósofo em nome da pedofilia. Na verdade, a repulsa contra a sexualização da adolescência é mais forte do que nunca na França. No que diz respeito às crianças, o profeta da pederastia falhou completamente em derrubar a moralidade judaico-cristã. Dada a escolha entre Atenas e Jerusalém, escolhemos a última. O que se poderia chamar de pêndulo de Foucault voltou-se contra os libertinos.

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Fonte: Thecritic


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